【太平洋汽車網(wǎng) 文化頻道】什么是秘境？

　　很多人會(huì)回答那是沒(méi)有人去到過(guò)的地方。

　　但我認(rèn)為這個(gè)答案只答對(duì)了一半，因?yàn)槿ミ^(guò)這個(gè)地方并不代表你理解它。

　　在地球演化歷史上，經(jīng)歷很多個(gè)文明的時(shí)代，現(xiàn)在的我們處于一個(gè)工業(yè)/互聯(lián)網(wǎng)文明的時(shí)代。這么說(shuō)可能你會(huì)很驚訝，因?yàn)闀r(shí)至今日，有一種古老的文明我們依然可以追尋。這種文明依托著廣袤的歐亞大草原，它西起烏克蘭，向東穿過(guò)貝加爾湖，一直延伸到中國(guó)東北。我們知道，草原之所以偉大，因?yàn)榈厍蛏系谋蛔又参飶陌讏准o(jì)末期起開(kāi)始繁盛成長(zhǎng)，并逐漸發(fā)展成最大的一個(gè)植物類群——草原生態(tài)系統(tǒng)。

　　而在這些原始的生態(tài)系統(tǒng)上，有那么一類人，他們依舊跟隨著更古不變的規(guī)律，繼續(xù)循環(huán)往復(fù)地繼續(xù)著自己的生活，這種古老的文明以及生活的人們就是游牧文明以及游牧人。之所為探索秘境，除了看看那些沒(méi)有踏足過(guò)的風(fēng)光，馬自達(dá)CX-4帶我在這次旅程里跨越了一次文明的維度，看看那些無(wú)法三言兩語(yǔ)解釋的過(guò)去和未知的未來(lái)。

 亞歐大草原橫跨的緯度非常寬闊，它西起烏克蘭，一直延伸到我國(guó)的東北地區(qū)。就在這片偉大的草原生態(tài)系統(tǒng)之下，孕育了我國(guó)內(nèi)蒙獨(dú)有的游牧文化。

　　在這個(gè)全世界最寬廣的草原地帶里演變了很多歲月變遷的故事，其中，大約在九世紀(jì)，蒙古先民蒙兀室韋部落從呼倫貝爾的營(yíng)地西遷至今鄂嫩河的肯特山一帶駐牧。無(wú)論時(shí)光流逝多少個(gè)世紀(jì)或者年代，直到如今，依然有蒙古的牧民跟隨者先祖的步伐在這里不斷的游走，放牧，生活。說(shuō)來(lái)也巧，就在如今的呼倫貝爾大草原以北根河一帶的深處，一個(gè)代表著原始狩獵以及馴鹿文化的鄂溫克族部落也落地生根在此。這看似是一次不經(jīng)意的地域巧合，正好成為了我們探索的秘境的目的地。

 從根河的衛(wèi)星圖不難看出這個(gè)地方的獨(dú)特性，它既是大興安嶺地區(qū)的西北坡，更是呼倫貝爾大草原的東壤之處，正是我們此次秘境探索的目的地域。

　　可能很多人會(huì)有疑問(wèn)，游牧文明和狩獵文化跟我們驅(qū)車自駕有什么必然聯(lián)系呢？其實(shí)最開(kāi)始我也與你的疑問(wèn)一樣，或者看完這篇游記，你我都有答案呢？

　　提到呼倫貝爾大草原，可能很多人的印象還在那個(gè)酷似微軟公司的經(jīng)典桌面的形象。然而，春天只是她多變的其中一面。她還有夏日的茂盛，秋色的遼闊，以及我們這次探訪冬天的壯美。正如出發(fā)前，同行的中國(guó)國(guó)家地理攝影老師說(shuō)的那樣，他每年都會(huì)來(lái)很多很多次。即便同一個(gè)地方，換一個(gè)時(shí)間，換一個(gè)角度，你不難發(fā)現(xiàn)它更多的美。話剛落音，我抬頭一看就拍下了這張照片。馬自達(dá)CX-4對(duì)我而言也并不陌生，但是換一個(gè)環(huán)境，在這個(gè)漫天花白的地方，鮮紅色的LED尾燈也在靜靜地看著我似的，這就是所謂的驚鴻一瞥吧。

 這次我第一次在雪地的場(chǎng)景接觸到馬自達(dá)CX-4，一個(gè)獨(dú)特的視覺(jué)讓我感受了之前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)的美。

　　雖然我內(nèi)心已經(jīng)預(yù)習(xí)過(guò)很多次草原的大雪美景，然而真的置身于此的時(shí)候還是給了我不少震驚的。說(shuō)出來(lái)也不害怕被大家恥笑，作為一個(gè)地道的廣州人，隨手看了一下車?yán)锏氖彝鉁囟蕊@示，-19度還是一個(gè)可怕的溫度。要知道，就在昨天，我還穿著短袖喝著冰可樂(lè)。

　　厚厚的積雪已經(jīng)覆蓋它日常富饒蔥綠的樣子，隨著時(shí)代在發(fā)展，久負(fù)盛名的這里已經(jīng)變成了許多游客必來(lái)打卡拍照的地方。那種木質(zhì)搭建的游客中心房屋和牧民自己用的蒙古包“和諧”地共同放在同一個(gè)草坡上。蒙古包作為蒙古人游牧的重要組成部分，更便于建造和搬遷的結(jié)構(gòu)可謂游牧生活的利器。

 壯美的冬天草原雪景，游客大廳與傳統(tǒng)的蒙古包相對(duì)而立，透出了這個(gè)年代蒙古人的真實(shí)生活。那是一種寧?kù)o，也是一種傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的結(jié)合。

 這次試駕的新款馬自達(dá)CX-4大部分均為頂配車型，僅僅更換了雪地胎，即便置身于這冰天雪地之處，也難掩它的流線型的轎跑SUV顏值。

 室外的溫度低至零下19度，對(duì)于一個(gè)昨天還穿著短袖喝冰飲料的人是一次不小的挑戰(zhàn)。

　　敖包是蒙古語(yǔ)，意思為“堆子”的意思，最開(kāi)始草原上的人們用石頭來(lái)堆成堆子來(lái)標(biāo)識(shí)走過(guò)的路過(guò)，到了后面它們成為了大家祈禱祝福的場(chǎng)所。巴彥呼碩敖包與一首傳唱了四十多年的經(jīng)典歌曲有關(guān)，這首歌演繹的是草原的真摯情感。

 傳統(tǒng)的石堆敖包在這種冰雪環(huán)境下被這種獨(dú)特風(fēng)格的建筑物取代，頂棚下還留有供給游客活動(dòng)的區(qū)域。

　　蒙古包之所以稱為利器，因?yàn)檫@碩大的蒙古包是能容納下蒙古牧民一家的所有的行當(dāng)，而這些行當(dāng)只需要幾輛勒勒車（類似載重馬車），或是幾峰駱駝就能輕易地把整個(gè)家搬走，這是世界上任何民居都望塵莫及的。

 蒙古包易于建造和搬遷的特點(diǎn)能讓它們置身于任何你想象得到的地方，諸如草原上，又或者是類似這樣的湖面的岸上。

　　為了便于大家理解蒙古包的結(jié)構(gòu)，由于筆者并沒(méi)有什么繪畫(huà)天分，我特意邀請(qǐng)了插畫(huà)師幫我把我現(xiàn)場(chǎng)記錄的蒙古包結(jié)構(gòu)圖“美觀”地還原了出來(lái)。蒙古包的的結(jié)構(gòu)其實(shí)非常簡(jiǎn)單，主要分為了套腦（天窗）、烏尼（木桿）和哈那（圍壁）組成?，F(xiàn)在的牧民會(huì)在套腦的部分通過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的煙囪往外走煙，在內(nèi)取暖。而且烏尼的部分則是撐起斜頂?shù)拈L(zhǎng)桿部分，在內(nèi)部呈現(xiàn)出輻射狀，作為其他兩部分的鏈接部分。最后的哈那就類似于我們常見(jiàn)的“籬笆”，圈出了一塊圓形的地塊作為生活的場(chǎng)所。

 蒙古包的構(gòu)造相對(duì)簡(jiǎn)單，但是里面蘊(yùn)藏著較大的學(xué)問(wèn)，如果進(jìn)入蒙古包，你會(huì)發(fā)現(xiàn)即便它的占地體積不大，內(nèi)部的使用率以及活動(dòng)空間卻一點(diǎn)都不小。

　　就是這個(gè)看似簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)里面還蘊(yùn)藏了很多生活的科學(xué)，例如結(jié)構(gòu)上劃分的套腦以及呈現(xiàn)輻射狀的烏尼桿。標(biāo)注的蒙古包的哈那共60個(gè)，以圓形展開(kāi)的360度平均劃分每?jī)筛鶠跄釛U之間的夾角正好是6度。蒙古人從天窗透過(guò)一定角度的烏尼桿照來(lái)的陽(yáng)光來(lái)計(jì)算每天的時(shí)間來(lái)安排一天的牧業(yè)工作。年長(zhǎng)的蒙古老人，還擅長(zhǎng)通過(guò)它來(lái)紀(jì)年以及推算每年春分、夏至、秋分以及冬至的時(shí)間。這也就解釋了為什么游牧的蒙古人總能規(guī)劃每次放牧的時(shí)間間隔以及根據(jù)季節(jié)來(lái)調(diào)整自己的放牧策略。

　　蒙古包在古代有著非常嚴(yán)格制造以及使用要求，是階級(jí)以及家庭條件的象征之一，其中蒙古包內(nèi)部的擺位，甚至是待客禮儀也十分講究。時(shí)至今日，蒙古包在現(xiàn)代蒙古人的創(chuàng)造中居住條件也變得越來(lái)越好。但不變的是每當(dāng)?shù)搅四硞€(gè)節(jié)點(diǎn)，游牧的蒙古人就開(kāi)始忙碌起來(lái)，他們帶上了所有的輜重，身體不知不覺(jué)就動(dòng)了起來(lái)。這是一種繼承了千年的生活習(xí)慣，也是他們血脈中繼承的烙印。

 善于騎馬幾乎是所有蒙古牧民都掌握的技能，在馬背上他們透露著除了草原的生活氣息，還有那種內(nèi)心的自信和民族驕傲。

　　除了蒙古包，游牧的蒙古人必不可少的更是他們的財(cái)富-五畜。五畜這個(gè)詞可能大家平常會(huì)說(shuō)得很多，那么五畜指的是哪五畜呢？在牧民的眼中，牛、馬、山羊、綿羊、駱駝才算是草原上陪伴他們的伙伴?；蛟S你會(huì)覺(jué)得馬、羊、牛都很常見(jiàn)，為什么駱駝也算呢？

 蒙古馬作為牧民最常用的騎乘牲畜，它們?cè)诿晒湃说难劾锔袷谴驈男牡紫嗵幍幕锇椤?/span>

　　沒(méi)錯(cuò)，駱駝也真的算。

　　而且這五畜之間的選擇也同樣有著科學(xué)哲學(xué)在其中。首先在于這幾種動(dòng)物對(duì)于草食的問(wèn)題上，這幾種生物對(duì)于草食都有自己的習(xí)性，能夠把一顆草從頭部到尾部都不可思議的分?jǐn)偩鶆颉Ｆ浯卧谟谒麄兊幕顒?dòng)范圍并不沖突，更好動(dòng)的馬群以及羊群駱駝之間形成了很好的圓形活動(dòng)范圍，等牧民放牧一圈之期，自然他們也會(huì)繼續(xù)遷移。

 駱駝作為五畜之一，承擔(dān)起了很大一部分的放牧工作，諸如在游牧?xí)r候輜重的搬運(yùn)等。

 五畜之間的分工以及生活方式能夠在牧民的引導(dǎo)下達(dá)成非常和諧的統(tǒng)一，而駱駝則相比其他五畜更為溫順和易于調(diào)教。

 當(dāng)?shù)厝说膴蕵?lè)方式之一——駱駝拉雪橇

　　蒙古族牧民作為全世界至今為數(shù)不多還傳承著射箭以及騎術(shù)的民族，射箭和騎術(shù)在這個(gè)時(shí)代的實(shí)際意義已經(jīng)與那個(gè)還需要掙扎生存的年代有著本質(zhì)上的差別。以弓箭為例最好理解，在那個(gè)還沒(méi)有熱兵器的時(shí)代。弓箭無(wú)疑是遠(yuǎn)程攻擊的超強(qiáng)殺器，而且蒙古弓更是從古唯一傳承下來(lái)的弓箭類兵器。當(dāng)年成吉思汗大軍的蒙古族戰(zhàn)士人人善騎射，而且蒙古馬健壯而韌耐，大軍所向披靡也并不是什么難以理解的事了。

　　這時(shí)候很多人問(wèn)了，在熱兵器的降臨之后，蒙古弓又為何能夠傳承至今呢？

　　其實(shí)答案也不難推測(cè)。如今的很多蒙古箭的箭頭已經(jīng)用這種特殊的形狀木頭替代了傳統(tǒng)的鑄鐵，在箭頭的前端會(huì)造成不同形式的空心。在把箭發(fā)出去的時(shí)候，空心的木箭頭隨著空氣的迅速通過(guò)，會(huì)形成響聲；如果把木質(zhì)的箭頭加以不同的發(fā)光燃體點(diǎn)著再次發(fā)射，輕質(zhì)量的弓箭會(huì)成為了大軍溝通的必備的之物——信號(hào)溝通。

 在離開(kāi)的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，如今的射箭變成了蒙古族人互相挑戰(zhàn)的游戲，就是擊中遠(yuǎn)處的一些目標(biāo)物體。

 原先古代的鑄鐵頭也被木質(zhì)箭頭取代，其造型也十分講究，不同尺寸造型的箭頭的射程和手感均有差別。

 如果把木質(zhì)的箭頭加以不同的發(fā)光燃體點(diǎn)著再次發(fā)射，輕質(zhì)量的弓箭會(huì)成為了大軍溝通的必備的之物——信號(hào)溝通。

　　蒙古牧民張開(kāi)弓箭時(shí)刻的全神貫注，在壯實(shí)的蒙古馬馬背上透露出那種自信與微笑，這顯然透露著蒙古人樂(lè)觀、自信、希望以及堅(jiān)韌的人文信仰。他們熟練翻上馬背、手輕握著韁繩、坐在馬背上和同伴談笑風(fēng)生的攀談，甚至于與蒙古馬奮起直馳還能和身邊的伙伴隨意交流。在這冰雪的天里，眼看著蒙古牧民如此寫(xiě)意的完成一系列“超高難度”的事情，“人馬一體”這個(gè)詞在我腦中慢慢自然而然地浮現(xiàn)了出來(lái)。

 蒙古牧民和蒙古馬在冰雪中奮起疾馳，嫻熟的騎馬技巧讓人感受到了“人馬一體”的四字箴言。

 在馬背上交談的蒙古牧民

 在疾馳馬背上交談的蒙古牧民